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循环转世:释教丧葬观

发布时间:2020-04-22 19:32:16 点击:
释教丧葬观
 
据历史记载,东汉末年,释教传入中国。公元65年,东汉明帝梦见西方之佛,他喜好盎然的遣出十余位使者,前往天竺求取佛经佛法。两年以后,使者归来,他们用白马给中国人驮回一个陌生的宗教。随同而来的还有两位深目高鼻的印度高增。明帝以贵宾之礼接待了两位高增,并赦令在洛阳城西雍门外为他们修建僧寺,为纪念白马驮经之功,这座寺被钦定为白马寺。今后,佛光流传,法轮东转。
 
释教在东汉末年开始在国内流传,但真正在中国社会流行还是在东晋南北朝。东晋南北朝时期是一个战乱不已、血肉横流的时代,不但各阶层普遍有一种"人命若朝霜","人生若尘露"的忧生之感,强烈的生命优惠催动着人们四处寻找立足立命之处。玄门的流传,使人们指望在神仙乐园中寻找精神满足,而释教的东来,更为人们开启了精神解脱的新天地。今后,释教开始济身于中国文化系统,并越来越壮大普及,成为与儒学、玄门鼎足而立的一种意识形态。
 
释教对传统中国丧葬的影响主要体现在四个方面。
 
首先,释教宣扬的"循环转世"观念强烈进攻了中国传统灵魂观念。"循环"说以为,人死是一定的,但神魂不灭。人死后不灭的灵魂,将在天、人、畜生、饿鬼、地狱中循环,"随复受形",而来生的形象与命运则是由"善恶报应"的原则支配,"今生行善,来生受报","今生作恶,来生必受殃"。这种"循环转世"的人生观对相信祖先灵魂永存阴间,能祸福子孙的传统汉文化孕育产生了重大的进攻,很洪流平的修正了我国传统的灵魂观念,使建立在"灵魂不灭"和"孝道至上"的传统儒家丧葬礼节遭到了严重的破坏,从而转变了人们的丧葬观念和丧葬方法。释教主张薄葬,随着释教的世俗化和深入民心,释教提倡的薄葬开始融入中国丧葬文化之中,并成为中国民间丧葬习俗中一个重要的组成方法。
 
其次,释教提倡火葬,这一全新的丧葬形式对儒家信仰的厚葬习俗发出了强有力的挑战。传说释教始祖释迹牟尼死后,其门生按印度传统葬礼火葬,火葬后的骨灰称"舍利"。相传释过牟尼死后,有八国国王分取其舍利建塔供奉。以后,释教僧侣死后都仿释迹牟尼实行火葬。东汉末。随着释教的传入,我国就逐渐出现火葬。唐末,火断送一步成长,《高僧传》记载了很多中外僧徒焚身之事,有的未死自焚,有的死后再焚化火葬。到宋代火葬已蔚然成风。宋人王博在其《东都事略》卷三中记载,宋初建隆三年(公元962年),宋太祖赵匡胤曾诏回;"近代以来,遵用夷法,率多火葬。"宋代胡寅在其《斐然集·悼亡别记》中曾评说:"自佛法人中国,以死生转化,恐动世俗千余年间,特立不惑者,不外数人罢了。"宋代办学家朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遗戒》也曾说过:"自佛法入中国,上自朝廷,下达闾巷,治丧礼者,一用其法。"释教"茶毗火葬法"在宋代大为流行。这不但在中原,并且在边疆和南方地区也盛行起来。据《宋史》记载,南宋川、江、浙、闽、湘、鄂、赣等地火葬成习,已成不可逆转之势。以后元、明、清时代,释教提倡的火葬仍沿袭成长。第三,释教僧侣直接加入民间的丧葬活动。释教传入后,结合中国人原有的一些信仰,向中国人灌输了很多观念,如佛祖、菩萨、罗汉、天王、阎罗王、观世音、恶魔、夜叉、罗刹、俄鬼等,还有六道循环、因果报应等。这样,中国人的来世观念产生了很大的转变。尽管释教不主张厚葬而实行火葬,但是宗教观念依然深入中国人的心灵深处,使封建迷信继续泛滥。在丧葬中,诵佛念经、祈祷、设坛作斋、超度亡灵等迷信逐渐兴起,使释教进一步世俗化、中国化,随处弥漫着神秘的迷雾,烧钱超度等宗教迷信活动几乎普及到每个家庭。在丧葬上,最为直接的体现即是释教僧侣在接加入丧葬活动。这种现象经过南北朝和隋唐的成长,到来代已十分普及。上至天子,下至黎民,在丧葬之时,都请释教僧侣诵经礼忏,设坛作斋,为死者超度亡魂。
 
据《宋会要·礼》记载,公元1022年来真宗赵恒死,宋仁宗赵祯曾为其宗的丧葬下诏:每隔7日在观音启圣院和开宝寺塔设一斋会,中书和枢密院须前往烧香,为真宗赵度亡魂。公元1079年,仁宗皇后曹氏发丧,当朝天子宋神宗赵顼下诏:召千余僧侣,穿袈裟,设斋坛,诵《金刚经》,为慈圣太后曹氏超度亡灵,祈求幸福。公元1127年,金兵南下霸占汴京城,宋徽宗、宋钦宗、后妃、公主、宗党、大臣约三千人被俘。宋徽宗被俘八年后病死在五国城越里吉(今黑龙江依兰县境)。宋高宗赵构闻讯宋徽宗、宁德皇后之死后,诏令全国各路州县寺庙建道场七昼夜,让僧侣设坛诵经;又下令平江各梵宇选派僧侣三十五人做怫事,为徽宗和宁德皇后起度亡魂。
 
国葬如此,民间更是普及。家人死后,一般都清僧侣念经,有的士庶之家在发丧之日还专门请僧侣威仪前引开道。民间还盛行"做七",死后每七日供奉斋食一次,有的甚至清僧人诵经礼忏,共计四十九天,为死者超度亡灵。至宋代,民间丧事访僧侣诵经设斋、超度亡灵已成惯例,形成习俗,成为中国丧葬习俗中不可缺少的一局部。这一习俗普遍全国,一直流传至今。今天,西藏、川西高原的喇嘛一般都为死者诵经,为发丧送葬做"佛事"。
 
第四,释教对中国丧葬影响还体现在我国丧葬中出现了大量释教文化因素。随着释教的传人和普及,汉末始,带有释教观念内容的物质文化也开始在我国丧葬中出现。早在三国两晋南北朝时期,佛造像就开始出现于墓之中,如1956年出土的武昌市莲溪寺一座砖墓中的鎏金铜造佛像,年代为三国时吴景帝永安五年(公元262年);出土于辽宁北栗将军山石椁墓中的铜坐佛,年代为十六国时北燕太平年间;还有大量出土的魏晋时期的陶瓷谷仓罐上的佛像等。山西大同北魏文明太后的永周陵,将墓地和梵宇相结合。别的,汉末至明清墓葬镌刻、墓体、墓砖中出现的莲花、飞天以及佛经故事等,都带有浓厚的释教色彩。任何一个时代的物质文化都是该时代人们聪明和情感的结晶,从文化的物质形态身上,可以折射一个时代人们的信仰、观念和审美取向。从汉末以来墓葬中出现的带有浓厚释教色彩的物质文化,我们可以感悟到释教的观念、信仰已深深渗透到我国的丧葬文化之中。
 
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